Las siguientes citas han sido traducidas del hebreo por el autor . Ellas hablan por sí mismas, y es altamente recomendable que sean leídas atentamente antes de leer el texto del artículo . Paréntesis rectangulares [] encierran comentarios del autor .

1) "El antisemitismo aumenta continuamente entre los pueblos, diariamente y a toda hora, y continuará expandiéndose, porque sus causas son reales y es imposible eliminarlas. La causa lejana radica en que hemos perdido la capacidad de asimilarnos ... la causa in mediata es que producimos demasiados académicos de la clase media, que no tienen posibilidad de filtrarse hacia abajo, ni elevarse en form a sana hacia arriba. Esto nos convierten en proletarios hacia abajo, y en jovenes líderes de todos los partidos revolucionarios, al mismo tiempo que crece nuestra fuerza financiera". Diario de Teodoro Herzl, 1895 - 1898, V. I, pag. 187, Fundacion Bialik, Jerusalem.

"La cuestión judía no es hoy en Alemania tan candente como lo es en Austria, Rusia, Rumania, y otros paises. Pero precisamente este intervalo, que simplemente no puede continuar por mucho tiempo, debiera ser, y es conveniente que lo sea, aprovechado para encarar la solución" Diario citado, V. I, pág. 306.

"Estoy convencido que la cuestión judía es sumamente grave. Quien se imagine que la incitación contra los judíos es una moda que puede desaparecer del mundo, esta muy equivocado. Debido a sus profundas causas, esta continuará y se agravará hasta la inevitable revolución". Diario ..., V. I, pág. 195. [Esta es claramente una sentencia inconclusa. Algo que Herzl insinúa, pero se abstiene de expresar explícitamente. Que revolución es inevitable? Contra los judíos? Insinúa que la suerte final de los judíos será como la de la aristocracia en la revolución francesa?]

En sus palabras en Berna en 1898 Jabotinsky fue más explícito:

"... en el galut espera a los judíos una matanza general al estilo de la noche de San Bartolomé, y su única salvación es una emigración en masa a la tierra de Israel". Jabo, Biografia de Zeev Jabotinsky, Shmuel Katz, pág. 25, Dbir (1993).
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2) "Herzl no desperdicia tiempo en condenar la posición antisemita que reflejan estas palabras [del ministro del interior ruso, en su entrevista con Herzl en 1903]. En cambio, expone su plan sionist a como la única alternativa a la tendencia revolucionaria radical de los judíos que amenaza a la existencia misma del estado zarista. ... Esta posición la podemos ver en Herzl todavía antes, en sus conversaciones con el jefe del gobierno austríaco y con el canciller alemán" Diario ..., Introducción del Prof. Shlomo Avineri, V.I, pág. 37.
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3) "[Jabotinsky se equivocó] cuando rechazo la idea de comprar en Alemania, con plata judia, barcos y armas para invadir Israel en 1934-35 [y cuando] en 1937-8 estaba el gobierno de Polonia dispuesto a apoyar con armas, dinero, y pasaportes, a los efectos de permitir a la Nueva Organización Sionista [fundada por Jabotinsky en 1935] llevar una gran alyá a Israel". Wolfgang von Veizel, uno de los principales dirigentes de el partido Sionista Revisionista, en "Jabotinsky en los Ojos de su Generación", Prof. José Nedava, Ed. Shalaj, pág. 235. [La aceptación de cualquiera de ambas propuestas hubiera posiblemente llevado a una guerra civil en Israel, cosa que Jabotinsky no estaba dispuesto a provocar].

Ecos de la actividad de Jabotinsky en Alemania despues de la fundación de la Nueva Organización Sionista se encuentran también en "Recuerdos de Ben Gurion":>P? "Shertok: ... No tengo noción de la actividad de la Nueva Organización Sionista (NOS) en Alemania. De todas formas no tuve noticias de ello en Londres. Hay ciertos rumores sobre la actividad de la NOS en Berlin, sobre cierta otra transferencia [Una de las causas que llevó a Jabotinsky a fundar la NOS en 1935, fue la decisión de la A gencia Judía, con Ben Gurion y Weizman a la cabeza, de limitar la aliá a un máximo de 10 a 15 mil judíos de Alemania por año. Ver cita (6)] Escuché que Jabotinsky está en Roma, por otra parte escuche que lo niegan. Mas que esto no sé". Sesión del Comité Central de Mapai del 15.10.35. Recuerdos de Ben Gurion, V.II, pág. 475, ed. Am Oved.
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4) Jabotinsky cuenta sobre su tentativa de defender en el Sexto Congreso Sionista, el primero al que el asistió teniendo sólo 22 años de edad, la conversación sostenida por Herzl con el ministro ruso considerado ser el responsable del pogrom en Kishinev:

"Estaba convenido entre las partes, y yo lo sabía, no tocar este peligroso tema desde el escenario del congreso; sin embargo resolví que sobre mí no rezaba esta prohibición, porque mi experiencia de periodista ruso, que sabe escribir sobre un tema "peligroso" sin enojar a la censura, me ayudaría también a evitar aquí los obstáculos. ... empecé por demostrar que no hay que mezclar ética con táctica - enseguida captaron en los escaños de la oposición las intenciones de este desconocido joven ... y comenzaron los murmullos y gritos: Basta! No faltaba mas! En la presidencia se produjo confusión; Herzl mismo, que estaba ocupado en una pieza próxima, oyó el ruido, salió apresuradamente al escenario y preguntó a uno de los delegados: Qué pasa? Qué es lo que dice? Por casualidad este delegado era precisamente el Dr. Weizman [Jefe de la oposición organizada a Herzl - "La Fracción Democratica"] el que contestó en forma laconica y absoluta: Tonterías. Herzl se me aproximó y me dijo: Su tiempo terminó. Y e stas fueron las primeras y últimas palabras que tuve el privilegio de escuchar de su boca". Jabo, V.I, pág.40.
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5) Esta sospecha se ve reforzada por las terribles y consternadoras palabras de Weizman pronunciadas en 1935:

"Sospecho que estamos hoy confundiendo el concepto de salvar judíos con el de redención ... Cuando yo pienso si pueden estas personas [judíos refugiados de Alemania] entrar en el marco del estilo de vida que nosotros construimos aquí ... yo he de decir en forma clara: No. ... El sionismo es vida eterna, mientras que salvar miles de judíos, no es para mí mas que vida pasajera." "Utopía Destructiva", Daniel Doron, "Haaretz", 4.10.91.

En el mismo estilo se expresó Weizman en la sesión del Comité de Acción Sionista del año 1934, en la cual se trató la posibilidad de la alya de los judíos alemanes con sus capitales:

" ... el capital privado es vida pasajera; mientras que el capital nacional es vida eterna". Recuerdos ..., V.II, pág. 86.

  La finalidad política de la alya selectiva está claramente explicada por Katzenelson:

"Katzenelson: ... 2. Que la alya no esté en manos particulares, si no que esté bajo la máxima influencia del pueblo hebreo [ sic]. 3. Que tengamos posibilidad de seleccionar el material humano, a los efectos de que no vengan elementos destructivos, ... los revisionistas podrían connectarse con la Unión de Agricultores y venir en gran número ...". Sesión del Comité Central de Mapai 18.7.34, Recuerdos ..., V.II, pág.127.
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6) Sesión de la Comisión Directiva de la Agencia Judía con la Unión de Inmigrantes Judíos de Alemania en Israel:

"Dr. Weizman señala la importancia de la hora. Él opina como K. Blumenfeld, que estamos frente a una prueba difícil. Si nos escondemos detrás de la idea, de que la Organización Sionista no tiene como objetivo salvar de catastrofes y no hacemos, en estos momentos, todo lo que se pueda hacer, no nos lo perdonará el pueblo judío. Tiene razón el Dr. Centor, que la cuestión de la emigración de Alemania tiene solución y se puede tomar en cuenta la alya de 200.000 judíos de Alemania. No quiere ocuparse aquí de la situación de los judíos que quedaran en Alemania. La alya de 30.000 judíos de Alemania a Israel [durante los años 1933-35] no es en absoluto algo falto de valor, y si a este ritmo vendran 10 a 15 mil judíos de Alemania [por año], podremos contestarle a la historia que hicimos todo lo que era posible. [O sea, que el programa máximo era sacar de Alemania 200 mil judíos en un lapso de 15 a 20 años, y dejar 400 mil librados a su triste destino].

Grinboim opina .... tenemos que organizar la alya de judíos de Alemania a Israel, pero tenemos que establecer límites, que no deben ser pasados, y nos está prohibido servir como factor de desarrollo de la industria de Hitler, y dar ejemplo a los demás. Todo es posible hacer, pero no la ampliación de la transferencia a América e Inglaterra. " Recuerdos ..., V.II, pág. 518.

[Es posible interpretar estas últimas palabras de Grinboim en dos Formas:

a) La salida de mas de 10 a 15 mil judíos de Alemania por a ño, con su capital en mercaderia, sobrepasaría la capacidad de absorción de mercadería alemana del mercado interno israelí, y exigiría la exportación de mercadería alemana a América e Inglaterra, cosa que prohibió el XIX Congreso Sionista de 1935. Esta decisión, junto con la de prohibir la continuación de los contactos d e Jabotinsky con el gobierno de Alemania, puso fin a la esperanza de que la Organización Sionista realice una alya masiva, y llevó a Jabotinsky a fundar, ese mismo, año la Nueva Organización Sionista.

b) Sin embargo, parece mucho mas probable que se refiera a los esfuerzos de organizaciones judías de América e Inglaterra, destinados a sacar judíos alemanes con su capital, a todo lugar posible en el mundo. Tambien estos esfuerzos, por salvar a los judíos alemanes fuera de Israel, provocaron una fuerte oposición de Ben Gurion.] (Ver notas 8 y 11).
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7) De la misma sesión de la Comisión Directiva de la Agencia Judía con la Union de Olim de Alemania:

"Ushinsky: Todos entendemos la tragedia del judaismo aleman, no hubo nada igual desde los días de la expulsión de España. Pero debemos encarar la cuestión en forma práctica. La amarga verdad es, qu e los que estamos reunidos aquí, no podremos salvar el judaismo aleman de su desgracia ... Durante los últimos tres años [33-35] ... vinieron de Alemania a Israel 36.000 judios, lo que sólo significó la salvación para estos judíos y no para el judaismo aleman." Recuerdos ..., Vól. II, pág. 518.

Y de la sesión de la Presidencia del Ejecutivo Sionista del 29.12.35:

"Ushinsky resalta ... también el problema de los judíos alemanes ocupó gran parte en las sesiones, pero es de lamentar que hasta ahora el debate en esta cuestión ha sido solamente teórico, por que nosotros somos impotentes." Recuerdos ..., Vól. I, pag. 566.
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8) De la misma sesión de la Comisión Directiva de la Agencia Judía con la Union de Olim de Alemania:

"Kaplan dice ... que rechaza en forma absoluta la propuesta de transferecia mundial, que no serviría nuestro interés y encima nos traería problemas". [Solo salvaría parte de aquellos judíos alemanes que la Agencia Judía se negaba a aceptar en Israel, por encima de la cuota de 10 a 15 mil por año. A que interes se refiere?]

"Hopian dice ... pero si nosotros sacamos el capital de los judíos alemanes, debemos hacerlo solamente en la medida que ello resulte beneficioso a Israel, el inmigrante no recibirá su dinero en efectivo. El dinero se invertirá en una compañía colonizadora en Israel, que emitirá debentures que produciran ganancias…"

"Ben Gurion dice, que la cuestion que enfrentamos no es solamente cómo ayudar a la inmigración de los judíos alemanes. Por primera vez en la historia del sionismo nos encontramos frente a una situación, que una colectividad judia completa, una de las colectividades judías mas ricas del mundo, se encuentra frente al peligro de aniquilación de toda su riqueza, y por ello dispuesta a invertir gran parte de su capital en Israel. Nadie sabe cuanto tiempo - cuantos años o quizas solamente meses nos quedan para salvar el capital judío en Alemania o por lo menos - parte de este capital [Solo el capital?] y nuestro movimiento tendrá que rendir cuentas sino hace el mayor esfuerzo para salvar rapidamente el máximo del capital judío para Israel." Recuerdos ..., Vól. II, pág. 518.

Y de la sesión de la Comisión Directiva de la Agencia Judía del 8.12.35:

"Dr. Rupin ... desde la revolución nazi, inmigraron a Israel como 27.000 judíos de Alemania, o sea como 10.000 judios por año. Es de suponer que tambien en el futuro se podrá traer a Israel el mismo número de Judíos [de Alemania], siempre y cuando la transferencia de capital de Alemania siga en los límites actuales, con lo que sería posible traer a Israel, junto con los judios alemanes, un gran número de inmigrantes carentes de recursos." [En el año 1935 fueron traídos a Israel, ademas de aproximadamente 10.000 judíos alemanes, otros 50.000 mas, número record en aquellos años, los que aparentemente pasaron la correspondiente preparación (hajshara) marxista y eran apropiados para 'el estilo de vida que nosotros construimos aqui', segun la expresión de Weizman en la nota (5).] Recuerdos ..., Vól. II, pág. 533.
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9) Jabotinsky en el Congreso en el que se fundó la Nueva Organizacion Sionista (Varsovia 1935):

"Estamos viviendo, por lo visto, en el último borde del abismo, en visperas de la catástrofe definitiva en el gueto universal: En la época que nuestra tradicion llama 'dias del Mesias' o, por lo menos, 'dolores del Mesias'. Frente a este derrumbe universal se encuentra el judaísmo desarmado desde todo punto de vista: objetivos pequeños, organizaciones enanas, un régimen de obstáculos en Israel, y nulidad política en el sionismo." Jabo, pág. 914.

"Es de señalar que 713.000 votantes participaron en las elecciones del Congreso Fundador de la NOS, contra 635.000 en las elecciones del XIX Congreso Sionista que se reunió ese mismo año." Jabo ... , pág. 939.

[Contribuyó probablemente a este hecho, que el derecho a participar en las elecciones a los congresos sionistas, estaba condicionado a la compra del 'shequel', cuyo valor real no era igual en los distintos paises. En Polonia, en donde residían la mayoría de los sionistas desde la desaparición del movimiento sionista de los judíos de la Union Soviética, el costo del shekel estaba por encima de la capacidad económica de gran parte de la población judía. Im posible liberarse de la sensación de que, la falta de consideración de la Organización Sionita (vieja) por esta situación, estaba relacionada con el hecho de estar en Polonia el mayor porcentaje de partidarios de Jabotinsky.]

Del discurso de Weizman en el XX Congreso Sionista, Agosto 1937, sobre su testimonio ante la Comisión Real Británica en Diciembre 1936:

"6 millones de judios esperan inmigrar a Israel; ... con respecto a nuestra generación yo divido este número por tres; y esto les demostrará la tragedia abismal del pueblo judio. Dos millones de jóvenes que se encuentran en el umbral de la vida y ya perdieron el mas fundamental derecho - el derecho a trabajar - estos dos millones nosotros queremos salvar! Los viejos vivirán o no vivirán. Todos ellos se convirtieron en polvo, polvo espiritual y económico en el cruel mundo ... dos millones y quizas menos, seran los pocos [??] que quedarán." Jabo, p&# 225;g. 976.
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10) Carta de Ben Gurion a Simon Marx en la que expresa su total oposición al plan de transferecia de judíos alemanes con su capital a cualqier parte posible en el mundo:

"Ayer nos esforzamos en balancear nuestro escaso presupuesto, nos faltan quizas 19.000 libras, y nosotros recortamos aquí mil y all í dos mil para cerrar la cuenta. Y acá escuchamos noticias de programas millonarios y nombres de grandes - lords, millonarios, ministros judios. ... Yo se que Israel no puede solucionar en su totalidad el problema de todos los judios alemanes. Pero toda otra solución es una solución falsa." Recuerdos ..., Vól. II, pág. 570.
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11) De la ya mencionada sesión de la Comision Directiva de la Agencia Judía con la Union de Inmigrantes Judíos de Alemania en Israel:

Blumenfeld [Union de Inmigrantes ... Sionistas Generales, Fracción A.] Insiste en el estado catastrófico de los judíos en Alemania ... en círculos conocidos [de judíos alemanes] se produjo la sensación, que La Organizacion Sionista no puede ayudar en mucho ... Juntan dinero bajo el lema de ayudar a los judíos alemanes, pero el dinero es usado para otras finalidades, ... Exige que un tercio [??] de todo el dinero que se junta bajo el lema de ayuda a los judíos alemanes se destine a la colonización de judíos de Alemania, y ademas 50% del Keren Haisod de Alemania. El cree que es posible satisfacer estas demandas." Recuerdos ..., Vól. II, pág. 518.
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12) En la misma época estuvo Jabotinsky en tratativas con el gobierno inglés a los efectos de formar una legión judía, que luche en la primera guerra mundial con los aliados, en la conquista de Israel de manos de los turcos. Nada hubiera sido mas natural que darle a él la "De claración Balfour" en señal de aprecio a la contribución judía en la guerra.
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13) Herzl opinaba distinto:

" Puede ser una magnífica idea incluir antisemitas decentes y representativos entre los liquidadores de los bienes [de los judíos que emigren a Israel] ... Los antisemitas serán nuestros amigos mas fieles, las naciones antisemitas - nuestros mejores aliados" Diario ..., Vól. I, pág. 116.
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La situación cambió como resultado del vuelco al marxismo, y la prominente participación en su conducción, de numerosos intelectuales judíos, cuando la emancipacion los paso del mesianismo religioso al mesianismo social. El régimen social existente se sintió universalmente amenazado por la "guerra de las clases", destinada a la eliminación de la burguesía y de todas las religiones del mundo entero. Fue este temor de caracter universal, el que le agregó una base racional a los sentimientos antisemitas existentes desde siempre, el que engendró el antisemitismo universal y virulento del siglo XX. (1)

En la entrevista entre Herzl y el ministro del interior ruso, V. Plehve, en el comienzo del siglo XX, después del pogrom de Kishinev en 1903, se vislumbran todos los elementos del terrible drama que se avecina. Como en el drama clásico, el revolver cargado en la forma de "la guerra de las clases", aparece ya, en el primer acto, que acontece en la segunda mitad del siglo XIX. En el segundo acto, en el que ocurre la conversacion entre Herzl y el ministro ruso, las posiciones de las partes son presentadas al público. El ministro ruso esta preocupado por la agitación revolucionaria que amenaza a la sociedad rusa, y en cuyo dirección se destacan los judíos. Herzl por su parte esta preocupado del terrible resultado para los judíos, que el sentido común prevee, de la declaración de dicha guerra de eliminación, cuando el mundo identifica al marxismo con los judíos. A pesar que en su mayoria estos últimos continuan siendo fieles a su religión y parte de la amenazada burguesía. (2)

El último acto comienza aproximadamente catorce años despues de la citada conversación. Lenin, Trotsky y Stalin se apoderan del gobierno de Rusia, iniciándose con ello un periodo trágico sin precedentes en la historia de la humanidad. Decenas de millones de seres humanos son asesinados en el imperio ruso, en el esfuerzo por imponer la ideología marxista-ateista a mas de cien pueblos, cristianos, musulmanes y judíos, burgueses en su forma de vida y religiosos en su fe. La reacción ante el peligro marxista, como el mismo Marx lo predijo, no tarda en aparecer. Regímenes anti-marxistas y antisemitas, "reaccionarios" en el léxico marxista, aparecen en todo el mundo, y en especial en el centro y este de Europa, donde los estados vecinos a Rusia y con población judía numerosa, se sienten amenazados desde afuera y desde adentro.

Estos regímenes "reaccionarios" estan deseosos de librarse de sus ciudadanos judíos, a los que relacionan con el peligro interior. Y en todo el mundo, incluyendo las naciones americanas, que hasta las vísperas de la revolución rusa, los recibieron cordialmente, cierran la s puertas a los inmigrates judíos. Por primera vez en la historia, los judíos perseguidos ahora en el centro y este de Europa, no tienen donde refugiarse. Naciones occidentales y democráticas apoyan a los regimenes reaccionarios que surgieron en el centro y este de Europa, y en otros lugares del mundo, con la esperanza de que sirvan de muralla de contención contra la amenaza sovietica, militar e ideológica. Inglaterra y Francia permiten a Alemania convertirse en potencia militar, en flagrante violación al acuerdo de Versailles. La segunda guerra mundial se vuelve inevitable, y con ella el exterminio del judaismo europeo, en la medida que no logre su evacuación de Europa a Israel.

En esta conversación hay otro elemento, de la concepción política de Herzl, que merece atención. Él no intenta convencer a su interlocutor de lo injusta que es su generalizada acusacion contra los judios. Por el contrario, él propone al ministro ruso colaboracion para en contrar al problema una solución justa y humanitaria: Emigración en masa de los judíos al "Estado Judio" - liberación de las naciones de la presencia de los judios, que con razón o sin ella, no la deseaban, conjuntamente con la liberación de los judios del Galut hostil y amenazador. Estos dos elementos de la concepción política de Herzl, fueron a doptados por Jabotinsky. Este advirtió ya en 1898 en Berna, o sea cinco años antes de la conversación de Herzl con el ministro ruso, del peligro de exterminio que flotaba sobre la cabeza de los judíos en el Galut; y entre los años 1921-38 mantuvo conversaciones con distintos gobiernos antisemitas, entre ellas los de Alemania y Polonia, que expresaron disposición a colaborar a favor de la solución sionista del problema judío. (3)

La conversación de Herzl con el ministro ruso provocó entre los judios una fuerte reacción en contra. Plehve era considerado el promotor del Pogrom de Kishinev, tema del conocido poema de Bialik, "La c iudad de la matanza", que traducido al ruso por Jabotinsky, conmovió al judaismo ruso. A la sombra de este trágico episodio, y de la conversación con espíritu de colaboración, no comprensible para la mayoría de los delegados, entre el lider venerado y el cruel asesino, transcurrió el famoso Sexto Congreso Sionista. Congreso en el que Herzl y Nordau expusieron el plan de Uganda, como refugio nocturno para los judios del este de Europa. Jabotinsky, a los 22 años de edad, y siendo este el primer congreso sionista en el que participaba, se unió a la oposición en contra del plan de Uganda, pero apoyó a Herzl en su comprensión del nuevo antisemitismo del siglo XX, y de la forma de afrontarlo. (4)

Contrariamente a esta posición de Herzl y Jabotinsky, leemos en "Recuerdos de Ben Gurion" (V. II, pág. 72), la reacción de éste a la disposición del gobierno nazi de Alemania a presionar al gobierno ingles a los efectos de que permita la emigración en masa de los judios de Alemania a Israel:

" ... cuales son los gobiernos extranjeros, que acusaríamos al gobierno mandatario ante ellos, y que estarían dispuestos a obligar a Inglaterra a cumplir aquellos compromisos con el pueblo hebreo, que sin esta presión no lo haría? Existen naciones, que quieren exterminar al pueblo judío y hacerlo desaparecer del mundo: En ellas nos apoyaremos?."

En presencia de esta postura de Ben-Gurion, no podemos evitar la pregunta: En que medida esta ella influenciada por el hecho de que una inmigración masiva de judíos a Israel, con sus burgueses, comerciantes, religiosos, prostitutas y ladrones, afectaría la naturaleza de la "sociedad justa y productiva"? Sociedad cuya construcción, sueño del sionismo de izquierda, estaba facilitada por una inmigración selectiva de candidatos que pasaran con éxito una preparación (hajshará) previa, que las limitaciones impuestas a la inmigración por Inglaterra, ayudaban a efectuar. (5)

Resalta por su ausencia, en los recuerdos de Ben Gurion de los críticos años 1933-35, estando la Organización Sionista bajo la dirección de él y de Haim Weizman, todo plan destinado a salvar a los judíos alemanes de su desesperada situación. El plan de transferencia de los judíos de Alemania a Israel, fruto de las conversaciones mantenidas por Arlozorov en Alemania, que autorizaba a los judíos a emigrar de Alemania llevando su capital en mercadería alemana, fue limitado por los organismos sionistas a 10 - 15 mil por año (6)

. Evidentemente, esta limitación, no podía representar esperanza alguna de salvación para los 500.000 judíos de Alemania. Y sólo era una fuente de recursos para la colonización ideológicamente seleccionada. (7)

La causa oficial dada ,de esta limitación, era la oposición a vender mercadería alemana fuera de Israel, lo que sería en violación al boycot declaradodo a la mercadería de origen aleman. Pero como fuera expresado claramente por Weizman (nota 5), los judíos de Alemania no eran considerados apropiados para la sociedad marxista que la izquierda queria crear, y por lo tanto no eran deseables sino en la medida en que su dinero sea útil a esta causa. (8)

Sin ofrecer ninguna otra alternativa, Ben Gurion se opone a los dos planes de salvación que fueron propuestos en esos trágicos años: Uno por Jabotinsky, que proponía el traslado en masa de los judíos alemanes a Israel, con el apoyo internacional, que incluiría a los gobiernos antisemitas, a fin de neutralizar las limitaciones a la inmigración del gobierno mandatario. Y otro por organizaciones no sionistas que trataron de sacar a los judíos de Alemania a cualquier sitio posible en el mundo.

El plan de Jabotinsky fue rechazado por el Congreso Sionista de 1935, que ratifico la posición de la izquierda, prohibiendo extender la comercialización de la mercadería alemana fuera de Israel, y prohibió la continuación de las conversaciones de Jabotinsky con los gobiernos antisemitas. Estas decisiones tomadas, o ratificadas, por el Congreso Sionista, pusieron fin a la esperanza de un traslado en masa de los judíos de Europa a Israel realizado por la Organización Sionista, y llevaron a Jabotinsky a fundar ese año la Nueva Organización Sionista. (9)

Sobre la oposición de Ben Gurion al plan de salvación de los judíos alemanes de las organizaciones no sionistas, podemos leer en su carta a Simon Marx (10). Dificil entender su derecho moral a oponerse a todo plan de salvación del judaismo aleman, sin proponer ninguna alternativa. La inmigración a Israel de 10 a 15 mil judíos por año, de una colectividad de medio millon de seres humanos, sobre los que pende el peligro de exterminio, no puede considerarse un plan de salvación. Todo dirigente responsable no podía sino apoyar toda alternativa posible.

Sin tener plan de salvación alguno, Ben Gurion no tiene escrúpulos en proclamar colectas de "salvación del judaismo aleman". A estas colectas estaban dispuestos a contribuir todos los judíos del mundo - sionistas y no sionistas, y ellas produjeron sumas muy superiores a las recaudaciones ordinarias de los fondos sionistas. Estas sumas se destinaron en su mayor parte a otros objetivos, (11) y junto con los capitales traídos por los judíos alemanes, produjeron uno de los periodos de prosperidad económica sin precedentes en Israel. La oposición de Ben Gurion al plan de salvación de los judíos alemanes por medio de su traslado a cualquier parte en el mundo, es solo posible explicar, y se sobreentiende en su carta a S. Marx, por la amenaza que significaban a estas colectas.

Difícil acusar a Ben Gurion y al resto de los dirigentes de mala intención, por lo que no queda sino explicar su posición aludiendo a una errónea comprensión de la gravedad de la situación. Lo que era claro para Herzl y Jabotinsky ya a fines del siglo XIX, que el pueblo judío se encontraba ante un antisemitismo distinto y mucho mas peligroso del que conoció a lo largo de toda la diáspora, estaba oculto para Ben Gurion y la izquierda, aun cuando el drama ya se aproximaba a su trágico fin.

El reconocimiento de la naturaleza diferente del nuevo antisemitismo exigía el reconocimiento de la causa de su diferencia, o sea, de ser provocado por la natural reacción defensiva del mundo entero ante el peligro que encerraba la "guerra de las clases". Este reconocimiento traería consigo el reconocimiento, por parte de Ben Gurion, de su propia parte en la creación del nuevo antisemitismo, y del exterminio del judaismo europeo, dado su sueño marxista, y su apoyo a Lenin, Trotsky y Stalin, antes, durante y después de sus crimenes contra la humanidad.

La resistencia interior de la izquierda a ver la realidad la llevó a ocultar al pueblo todos aquellos hechos históricos, relacionados en una u otra forma con el holocausto, que podrían suscitar preguntas. Entre ellos la mera existencia de la Convención Internacional de San Remo de 1919, que reconoció el derecho del pueblo judío a la tierra de Israel, y confirió el mandato a Inglaterra de destinarla a Hogar Nacional del Pueblo Judío. Esta decisión, ratificada en 1922 por la Liga de Las Naciones, constituyó la base legal internacional del Movimiento Sionista. Y era la base legal para toda intervención internacional que exija de Inglaterra el cumplimiento de las obligaciones del mandato, incluyendo la apertura del pais a una inmigración en masa de los judíos perseguidos. Intervención que Jabotinsky propugnaba y Ben Gurion se oponía.

Este reconocimiento internacional del derecho del Pueblo Judio a su histórica patria, fue sin duda uno de los acontecimientos mas importantes en la historia judía, desde la destrucción del templo hasta la fundación del Estado de Israel. A pesar de ello la izquierda, que se oponía a la intervención internacional, prefirió ocultarlo, y en su lugar resaltar la Declaración Balfour. Declaración, que no era mas que una carta de un ministro del gobierno ingles a un judío londinense de la familia de los Rothschild, importante en su congregacion, pero carente de toda representación nacional judia.

La elección de esta forma de expresar la "declaracion", estando el Gobierno Ingles en contacto con Weizman y Jabotinsky , (12) que eran los dirigentes centrales del Movimiento Sionista, convirtió a esta en un documento interno ingles, y le quitó toda señal de compromiso internacional. Ademas de ello, promesas similares, que en nombre de Inglaterra se dieron a los arabes, la vaciaron de contenido. El ocultamiento de la Convencion Internacional de San Remo, y su substitución por la declaracion Balfour, y la buena volunta de Inglaterra, como base de la obra sionista, sirvió a los intereses ideológicos de aquellos que preferían una inmigración seleccionada a una masiva, y se oponían a toda acción internacional que exija de Inglaterra la eliminación de las trabas burocráticas a la inmigración judía a Israel.

En julio de 1938 se reunió, por iniciativa de Roosevelt, la Convención Internacional de Evyan (Francia), a los efectos de buscar una solución a la critica situación de los judíos de Alemania, a los que se habian sumado ahora los de Austria. En esta convención, uno a uno, todos los delegados de las naciones participantes, declararon su profunda preocupación por la suerte de los judíos. Pero al mismo tiempo, la imposibilidad de recibirlos en sus respectivos paises. Irónico era, que estos judíos no eran deseados en Israel, por no ser suficientemente marxistas (Ellos no eran apropiados para "el estilo de vida que nosotros construímos aqui", según la expresion de Weizman), y tampoco en las naciones democráticas del mundo por haber entre ellos demasiados marxistas.

También esta convención internacional y su significado fueron ocultados al público de Israel, a los efectos de evitar embarazosas preguntas. Muy pocos son los jóvenes en Israel que, a pesar de que estudiaron extensamente el Holocausto, oyeron de su existencia. El antisemitismo les fue descripto como locura de dementes sedientos de sangre (13), lo que hacia dificil, y comprometedor, para la izquierda, explicar el cambio de posición de los paises democráticos y liberales, que unos pocos años antes recibieron a los judíos cordialment.